作者：陸 草

摘要：武術是一種純粹的民間文化形態，保留著原始古樸的風貌和濃郁的地域特色。中原自古便是兵家必爭之地，盛行尚武之風，又是古代行氣術的重要發源地，為內外兼修、形神合一的中國武術準備了合適的土壤。少林武術源於嵩山少林寺，少林拳係涵蓋了北方的大部分拳種，並對其他諸大拳係產生了重要影響。太極拳源於博愛千載寺，為唐村李氏和陳家溝陳氏所共創，最能體現中國人的智慧和處世之道，使中國武術步入更高的文化境界。形意拳源於山西，傳入河南後發展為河南派形意，並衍化出洛陽、南陽兩支。萇家拳源於汜水，為萇乃周所創。拳派之間的競爭，說到底是文化競爭，特別是地域文化之間的競爭，太極拳以其文化上的優勢而後來居上。

關鍵詞：中原；武術；文化

    中國武術，古稱“拳勇”、“技擊”，民國時又叫“國術”，是中華民族的寶貴文化遺產之一，也是民族傳統文化在武技一道的體現。中國武術是民族智慧的結晶，其思想核心是儒家的中和養氣之說，同時又融匯了道家的守靜致柔、釋家的禪定參悟等諸多理論，從而構成了一個博大精深的武學體系，成為世界上獨一無二的“武文化”。中國武術浸潤著民族的性格氣質，蘊含著中華民族對搏擊之道的獨特悟解。它既不同於那種張揚自我、崇尚剛猛的歐美拳擊，又不同於極具島國文化特色的日本空手道，也不同於帶有濃烈熱帶叢林氣息的泰拳。中國武術講究剛柔相濟，內外兼修，既有剛健雄美的外形，更有典雅深邃的內涵。中國武術不僅僅是搏擊術，更不是單純的拳腳運動，也不是力氣與技法的簡單結合，它飽含著哲理，深蘊著先哲們對生命和宇宙的參悟，以一種近乎完美的運動形式詮釋著古老的東方哲學思想，追求那種完美而和諧的人生境界。

    中國是一個歷史悠久、幅員遼闊的多民族大國，地理環境與人文因素均極為複雜。由於歷史與民族的原因，各地區之間經濟文化的發展很不平衡，各地風俗民情也頗有差異，於是很早就形成了若干個各具特色的較小的文化區，如中原文化區、齊魯文化區、關隴文化區、吳越文化區、巴蜀文化區、閩南文化區、嶺南文化區，以及後起的京派文化區和海派文化區，等等，它們無不擁有鮮明的地域特色。中華民族的大文化，實際上就是由這些地域文化融匯而成的。

    武術是一種文化形態，它必然要打上地域文化的烙印。

    武術又基本上屬於純粹的民間文化形態，其生命力深藏於社會下層百姓之中，所以它的地域特色又是最濃郁的，保留著原始古樸的風貌，幾乎沒有受到任何外來文化的影響(大概只有兩漢時期佛法的傳入是僅有的一個例外)。中國武術的所有流派，都是以地域文化為底蘊，從地域文化中孕育出來的。

    在漫長的歷史發展過程中，中國武術以地域文化為底蘊，先後形成了七個地域性的大拳係。在每一個大拳係中，又以某一拳種為中心，衍分出若干個自成體系的拳派。這七大拳係是：

    一、少林拳係，以中原文化為底蘊，以黃河下游的豫、魯、冀三省為中心；

    二、武當拳係，以荊楚文化為底蘊，以湖北、江蘇、四川為中心；

    三、峨眉拳係，以巴蜀文化為底蘊，以四川為中心；

    四、南拳拳係，以閩南文化和嶺南文化為底蘊，以福建、廣東為中心；

    五、形意拳係，以三晉文化和燕趙文化、中原文化為底蘊，以山西、河北、河南為中心；

    六、太極拳係，以中原文化為底蘊，以河南、北京為中心；

    七、八卦拳係，以京派文化為底蘊，以北京為中心。

    其中，少林、武當、峨眉三大拳係都以名山、名寺、名道觀為依託，形成較早，而形意、太極、八卦三大拳係形成較晚，且最早流行於北方。人們習慣上把武當、形意、太極、八卦稱為內家四大拳派。

    少林拳係

    俗話說：“天下功夫出少林。”名馳中外的河南嵩山少林寺，就是少林武術的發源地。

    嵩山位於河南中部，氣勢雄渾磅薄，被推為五嶽之首，為歷代帝王祭天封禪之處。在中華民族的歷史上，嵩山有著特殊的地位。據史料記載，黃帝、堯、舜均曾巡狩嵩山，鯀和禹也都曾在嵩山一帶活動，夏王朝就興起在這裡。嵩山是中國古代文明的重要發祥地之一，在中原文化區中佔有舉足輕重的地位。

    中原地區歷來是兵家必爭之地，因此自古便盛行尚武之風。早在戰國時代，就有“齊愍以技擊強，魏惠以武卒奮”的記載(《漢書?刑法志》)。“魏惠”是魏惠王(西元前370──前319年在位)的年號，當時魏國的國都在大梁(今河南開封)。西漢初年，河南又先後出現過幾位名垂青史的大俠，像洛陽的劇孟、陳地的周庸、梁地的韓無辟、陽翟的薛史、潁川的韓孺、軹地的郭解等等，雖屢遭官府殺戮，而遊俠之風不止。史稱中原多任俠之風，洵非虛言。

    在河南出土的漢畫像石中，有不少有關古代中原武術的珍貴資料，如鄭州出土的“劍戟對刺圖”，唐河出土的“擊劍圖”，南陽出土的“舞劍圖”和“空手奪槍圖”等，反映出當時的武術已經出現了單練套路和對練套路，達到了相當高的水準。

    同時，中原地區又是古代行氣術的重要發源地。行氣，又稱導引，今通稱氣功。道家氣功是我國各種氣功中影響最大的一支，蓋源於老聃和莊周，而這兩位先哲都是中原人。

    老莊的行氣理論與陰陽五行學說相結合，其後成為中國武術內功訓練的基本理論。老子所揭示的某些哲理，諸如以靜制動、以柔克剛、以弱勝強、大巧若拙等，後來被中國武術的各種拳派普遍吸收，更被包括太極拳在內的諸內家拳派奉為技擊原則。莊子在《刻意篇》中所言的導引動作，可視為行氣與武術相結合的雛形。

    內外兼修、形神合一是中國武術的基本特徵。在漫長的歷史發展過程中，武術與氣功相互滲透融匯，氣功家吸收武術中的某些動作以加強導引效果，武術家則通過系統的行氣訓練來合理調節心態情緒，以充分調動人體內部的潛力，追求“以意領氣，以氣催力”的技擊效果。這樣，不僅促進了如少林拳那樣的外家武功的發展，而且為太極拳等內家武功的出現奠定了堅實的基礎。宋元之際，武術與行氣的密切結合成為中國武術發展的大趨勢。少林武功至明末而大備，太極拳至清初而崛起，都不是偶然的歷史現象。

    此外，我們還必須考慮到歷史上中原人民的性格氣質對少林拳係的影響。

    中原地區歷來自然條件比較艱苦，夏季炎熱，冬季酷寒，多水旱之災，且兵連禍結，戰亂頻仍。在如此環境的長期磨礪下，中原人民養成了吃苦耐勞、誠厚樸實、堅韌不拔、剛勇驃悍的品格。他們“拙於作偽，亦羞於作偽”，很有毅力和耐性，但又樂天知命，保守性較重，“得寸守寸，敗亡不易。”①相對於東南沿海人而言，中原人舉止比較嚴謹，傳統觀念更重，思想不易激進。這種比較循規蹈矩的思想特點，使他們很容易接受神權崇拜，也使他們容易迷信佛教的輪迴之說。所有這些，都為以少林寺為代表的寺院武功的產生和發展準備了合適的土壤。

    中原人身高體壯，偉岸多力。他們多憨厚之態，少黠敏之智，反映在拳路上，則是大開大闔，勁力迅猛。少林拳質樸無華，很少搞花架子，其編排完全從實戰格鬥出發，來去一條線，起橫落順，即橫身而進，順身(側身)而落，在擊敵的一瞬間，使自己身體的受敵面積變得最小。它要求“拳打臥牛之地”，意思是與敵接戰，或進或退，不過是兩三步之間。中原人身體重心較高，所以少林拳特別注意發揮腿擊的優勢，主張“手打三分，腳打七分”，又有“手是兩扇門，全憑腿打人”之說。

    關於少林武功起源，前人多附會於南天竺高僧菩提達摩(？─528或536年)。說他曾在少林寺面壁九年，創羅漢十八手，又撰有《易筋經》一書，少林寺僧眾遂據此而演化出繁富的少林武術。

    其實，菩提達摩並沒有長住少林寺，乃至面壁九年的事，他也從未創編過羅漢十八手，更沒有寫過《易筋經》。《易筋經》本是一部偽書，是明朝天啟四年(1624年)天台山紫凝道人宗衡託名達摩所撰。書中託名唐初名將李靖(原名李藥師)所寫之序，漏洞百齣。《易筋經》的出現，比達摩所處的時代晚了一千一百年。這本書大概在清朝嘉慶、道光年間(1796─1850年)才傳入少林寺，不久又由少林寺傳出，於咸豐八年(1858年)刊行，內容有所增加，易名為《衛生要術》。關於達摩的不少傳說，大多是北宋初年才問世的《景德傳燈錄》中杜撰的，不足為據。

    少林武術的淵源，只能是北方地區，特別是中原地區的民間武功。至遲在兩漢時期，中原地區的武功已發展到相當水準，行氣導引之術也已積累了比較豐富的經驗。少林寺的和尚多數來自中原民間，有些人入寺之前就會武功，入寺之後又在僧眾之間相互切磋傳授。少林寺僧一向有兼收並蓄、善於學習的傳統，所以能夠廣泛吸收僧俗兩界的武功精華，不斷總結提高，並有所發展創造。

    隋朝末年，少林寺十三武僧助唐王李世民擊敗王世充，少林武功從此漸有名氣。五代時，少林高僧福居邀請十八家武林高手入寺獻藝。福居博採眾長，去粗存精，匯成《少林拳譜》。金元之際，少林高僧覺遠又與蘭州高手李叟、洛陽名師白玉峰(後在少林寺出家，法號秋月)定交，三人同歸少林，新創七十餘手。從隋唐到金元，是少林武術不斷發展，並逐漸走向成熟的時期。

    少林寺以武功名揚天下是在明清時期。

    明朝嘉靖年間(1522─1566年)，倭寇竄擾東南沿海，少林派武僧八十餘人在月空等人率領下勇赴沙場，屢挫敵焰，先後有三十餘人為國捐軀。嘉靖四十年(1561年)，抗倭名將俞大猷(福建晉江人，其武功學於泉州)途經少林寺，指點拳術和棍法。俞大猷在看過僧眾的表演以後，認為少林寺棍法傳久而訛，真訣皆失，乃從少林寺僧眾中選出宗擎、普從兩位少年僧人，讓他們隨軍南下，親自傳授武藝，歷時三年有餘。普從不久去世，宗擎學得真訣，回寺廣傳僧眾。萬曆五年(1577年)，俞大猷又在京師授給宗擎《劍經》(此為論棍之書，當時把棍稱為長劍，故稱《劍經》，而非論劍之書)。

    在名家的指點下，又經過實戰的磨練，少林棍術水準在晚明時期有了明顯提高。萬曆四十四年(1616年)，程宗猷著《少林棍法闡宗》一書，把少林棍法列為棍家“正傳”之一。其後，茅元儀在《武備志》中進一步提出“諸藝宗於棍，棍宗於少林”，第一次將少林棍術列為諸家棍法之首。至此，少林棍術已被公認為武術正宗。

    少林棍術名揚四海之後，少林寺僧眾又致力於拳術的提高。明末時，“寺僧攻拳”，因少林拳術“猶未盛行海內，今專攻於拳者，欲使與棍同登彼岸也”②。當時，少林僧洪記又從劉德長學得獨步天下的峨眉槍法。與此同時，不少文人感嘆國事日非，內憂外患，遂自覺習武，以圖報國，一時文人習武之風大盛。在武裝抗清失敗以後，一些志士仁人恥於剃髮留辮當新朝臣民，紛紛遁跡山林，削發為僧。他們大多有較高的文化素養，有些人又有深厚的武術功底。在這樣的歷史背景下，民間的俗界武功與原有的少林武功再次交流融匯，使少林武功愈臻精湛。

    入清以後，中原地區的習武之風依然盛行不衰。雍正五年(西元1727年)，清廷曾下旨嚴禁民間習武，但少林寺僧眾依然暗中練武不輟。少林寺的反清民族意識曾引起清廷的注意，而少林武功則通過包括秘密會社在內的各種渠道廣泛外傳。以少林寺為代表的寺院武功在這一時期得到迅速發展，成為中國武術史上一個引人注目的現象。

    明末清初之際，少林武術廣泛吸收了北方許多拳派的精華，同時也吸收了南方的棍術和槍術，在本寺武功的基礎上加以融匯提煉，終於形成了內容廣博、技藝精湛的少林拳係，全面取得了武術正宗的崇高地位。試看有關少林武技的種種記載，絕大多數見於清人的筆記小說，便是一個佐證。同時，由於僧俗兩界武藝的頻繁交流，也由於少林武術的名氣越來越大，北方的不少拳派，或受到少林武功的影響，或託名少林以自重。這樣，少林拳係實際上就涵蓋了中國北方地區的幾乎所有的武術門派，少林武術也成了中國北方地區武術的總稱。

    少林拳係與其餘六大拳係均有淵源關係。大概在明清時期，少林武功逐漸向外輻射，對南拳拳係、峨眉拳係的形成和發展產生了重要影響，並對形意、太極兩大拳係的出現產生了催化作用。

    少林拳術的要旨是拳禪合一。少林寺本是佛教禪宗的祖庭，為曹洞一脈的名剎。禪宗最講究明心見性，頓悟成佛。在佛門眼中，參禪是正道，拳勇一類乃是末技；禪永遠是第一位的，拳永遠是第二位的。從某種意義上說，拳法可謂從禪法中化出，為外動之禪法。

    一般論者認為，目前流行於北方地區的許多拳種，如梅花、炮拳、洪(紅)拳、功(弓)力、劈挂、通臂、短打、燕青(秘蹤)、攔手、螳螂、七星、昭(朝)陽、關東、八極、戳腳、鷹爪，以及長拳、猴拳、萇家拳、岳氏連拳，等等，都屬於少林拳係。上述每一拳種又都擁有各自獨立的若干拳械套路和功法。目前，僅少林寺內秘傳的拳路就有234種、器械套路137種，合計371種，另外還有以“少林七十二藝”為代表的若干功法，可謂集中原武功之大成了。

    近年來，少林武功的名氣如日中天，以“少林”冠名的各種武館遍佈大河南北。然而，物壯則老，盛極則衰，少林武功也自有它的隱憂所在。

    少林武功的代表無疑是少林寺。然而，作為禪宗祖庭，洞宗名剎，少林寺卻徒以武功顯而不以佛法名，誠如前人所譏：“止識拳棍，不知棒喝。”武術是一種文化形態，如果抽去了其中的文化內涵，那麼武術也就變成了一種單純的拳腳運動。如果離開了固有的文化積澱，武術就很難有所發展，其水準也很難提高。拳派之間的競爭，說到底，是文化領域裏的競爭，是地域文化之間的競爭。同是興起於北方的太極拳，憑藉其文化上的優勢，從諸大拳派中異軍突起，後來居上。其涵蓋地域之廣，練拳人數之多，已使少林拳瞠乎其後，一躍而成為全國第一大拳派。個中原因，值得深思。

    有武而無文，居安而不思危，自我感覺始終良好，少林拳的隱憂也許就在這裡吧？

    太極拳係

    在中國武術中，最能體現中國人思維方式和行為方式的，莫過於太極拳了。

    中國武術的發展，經歷了一個由簡到繁、由約到博，又由繁而簡、由博而約的漫長歷史過程。至明末清初之際，中國武壇上拳派林立，爭奇鬥妍，形成了繁富而博大的武學體系，在武術史上蔚為奇觀。也就在這個時期，內家拳迅速崛起，最先是武當，而後是形意、八卦、太極，標誌著武術史上新時代的悄然來臨。

    內家拳特點是技擊與內功緊密結合，練拳與養生融為一體。在技擊原則上，內家拳多是以逸待勞，以靜制動，以柔克剛，以少勝多。無論是在技擊理論、實戰技法方面，還是在健身養生方面，內家拳都為中國武術開闢了新的途徑，向雄踞中國武壇的少林拳係提出了強有力的挑戰。

    太極拳是內家拳中最富於智慧的拳種。然而，關於它的起源，一直處於爭論之中。一種意見認為太極拳為河南陳王廷所創，另一種意見認為該拳為山右王宗岳所傳，後傳入河南溫縣陳家溝(又名陳溝)，復由陳長興傳出。近百年來，兩種意見相持不下，遂成武術史上一大公案。

    然而，根據近年發現的清康熙五十五年(1716年)所修之河內唐村(今屬博愛)《李氏家譜》，可以初步斷定太極拳源於河內唐村的千載寺，為唐村李氏與溫縣陳家溝陳氏所共創。

    千載寺始建於東漢永平十年(67年)，原名無極寺。東魏武定三年(545年)，更名千載寺。相傳古時有一位名叫尹壽子的先哲曾在此研修“無極之道”，被老子奉為先師，故千載寺從東魏時就被譽為“無極故里”、“無極之鄉”。千載寺規模宏大，寺東為三聖祠(又名“三聖門”)，供奉伏羲、文王、孔子“三聖”。三聖祠之東為道觀太極宮。這三組建築群背靠柏林嶺，由西向東縱向排列，緊密相鄰，佔地五百餘畝，構成了儒釋道三教合流、共處互融的特殊人文景觀。

    千載寺僧人與太極宮道士的習武之風源起甚早。相傳早在唐初，千載寺僧十力(河內人，614?727年)就博通“文武醫易”，弘揚三教合一，精研導引吐納，“創藝無極養生武功”③。其後，千載寺、三聖門、太極宮習武之風相沿不輟，並傳教附近百姓，儼然為一方武學淵藪。

    《李氏家譜》係唐村李氏十世孫李元善所修，系統記錄了從明洪武四年(1371年)至清康熙五十五年(1716年)這二百四十餘年間唐村李氏共十二世的重要生平事跡，從而揭示了太極拳的源起之謎。

    據《李氏家譜》記載，李氏原為山西人，明朝太祖定鼎，因豫北於長年戰亂天災之後人口銳減，遂下詔移民。李氏始祖清江公自山西平陽府洪洞縣鳳凰村，徙居河南懷慶府河內縣唐村。當時，官府在千載寺“設司駐員，迎遷分辦”，大批移民在千載寺、三聖祠、太極宮暫得棲息，而“三教聖師”則對移民們“舍食傳拳”，使山西移民深感恩德。在這次長途遷徙中，李清江與溫縣陳家溝始祖陳卜等人一同從洪洞縣廣濟寺的大槐樹下出發，沿途互相照應，“相舍衣食”，後在千載寺“拜聖結義”，為其後李、陳兩氏共創太極拳埋下了伏筆。

    從清江公起，唐村李氏即以崇文尚武為旨，世代相傳不替。明清兩朝，李氏後人中考取進士、舉人、生員功名者不乏其人，同時亦經商、傳武，遂成為河內一大望族。至八世祖春茂(1568?1666年)，李氏家傳武功出現質變，奠定了太極拳的雛形。

    李春茂考取生員後，即入千載寺、三聖祠、太極宮，拜博公武道為師，“讀《孫子兵法》，練無極功、十三勢拳劍、槍藝、箭藝。譽傳神功，弘揚三教論，遊教傳拳晉、魯、陜、浙、湖廣，名焉。擅觀星相，推八卦，號稱'三教武師’，又稱'武傑進士’，以教書傳拳為生焉。”

    明萬曆十八年(1590年)春，李春茂在千載寺太室祠撰寫了《無極養生拳論》，從哲學意義上闡發了無極養生拳的原理和功效，為太極拳的出現奠定了理論基礎。同年，李春茂又撰寫了《十三勢行功歌》，強調以意領氣，氣行周身，以腰為軸，屈伸開闔，動靜相寓，默揆力意，從技術層面闡明了練拳的關竅所在，規定了行拳風格。

    在完成了哲學層面和技術層面的雙重準備之後，太極拳的出現已經成為歷史的必然。而完成這一歷史使命的，則是李春茂的兒子李仲、李信及他們的姑表兄弟陳王廷(字奏廷)。

    李仲(1598?1689年)，字峰，號仲元，為春茂次子。李信(1606?1644年)，字岩，為春茂四子。《李氏家譜》稱，李仲、李信與陳王廷在千載寺、三聖祠、太極宮拜師結義“創拳”，“創藝太極養生功、十三勢拳”，在中國武術史上，第一次把“太極”與拳術聯繫在一起。其後，陳王廷參加武舉考試，考官不公，李仲、李信打抱不平，釀成命案，避居杞縣姨母家傳拳，李信入叔父李春玉所開糧行主賬，而“造賑謠，石粟濟危，糧行破”，李信又重返故里，再入千載寺習武。崇禎十三年(1640年)，經其堂弟李牟“牽誘”，李仲、李信加入李自成農民軍，頗受重用。崇禎十七年(1644年)，李信遭李自成冤殺，李仲遠走浙江，投奔三弟李俊，“傳拳為生”。

    經明末清初的戰亂變故，太極拳被迫衍化為兩支，即唐村李氏與陳家溝陳氏，兩支大體呈平行發展態勢。

    由於唐村李氏的李仲、李信一代及其子侄輩有十人參加過李自成軍，曾與清軍作戰，生死殊異，故清軍入關後，唐村李氏的太極拳發展頗受影響。李仲的五個兒子都一度遠走浙江。長子李元欽終生以傳拳為業，次子李元臣曾在安徽和河南舞陽傳拳，四子李元善為武學訓導，五子李元明在杭州武林享有盛名。但在唐村，太極拳仍在悄悄發展，至十二世李鶴林(1716?1808年)，太極拳又步入更高的武學境界。

    李鶴林為貢生。乾隆五十二年(1787年)，李鶴林撰寫了《太極拳論》和太極拳《打手歌》，精闢闡明了太極拳的練法和技擊特點，成為太極拳發展史上最經典的拳論文獻，至今仍被各派太極拳奉為圭臬。

    李鶴林所傳弟子眾多，除了李氏宗裔外，還有王安民、王霖蒼、萇乃周、王宗岳等。其中，王宗岳是山西洪洞縣鳳凰村人，當時在唐村教書。晚清以來，在武林中廣泛流傳的王宗岳《太極拳論》竟與李鶴林的《太極拳論》幾乎一字不差，可證前者正是李鶴林的《太極拳論》的傳抄本。

    李鶴林之後，唐村李氏中名師輩出，如李萬清、李載清、李永齡、李永達、李永適、李嘉臻、李嘉際、李嘉忠、李嘉蘭、李嘉芳、李振興等，均為太極高手。直至民國年間，唐村李氏習武之風依然不絕。

    再說溫縣陳家溝一支。

    陳王廷(約1600?1680年)為陳家溝陳氏第九代，亦為生員。清兵入關後，他投奔在登封玉帶山舉兵反清的李際遇。順治元年(1644年)，李際遇兵敗降清，旋被殺害，陳王廷也歸裏隱居，直到去世。在這三十多年中，他潛心研究道家典籍《黃庭經》，“閒來時造拳，忙來時耕田。趁餘閒，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便”④。在千載寺太極拳的基礎上，陳王廷又創編新拳，豐富拳理。

    自陳王廷之後，陳氏族人中歷代高手輩出，如十世陳汝信、陳所樂，十一世陳大?、陳大鵬、陳申如、陳恂如，十二世陳敬柏、陳繼夏，十三世陳秉奇、陳秉壬、陳秉旺、陳公兆，十四世陳有恒、陳有本、陳長興，十五世陳耕耘、陳仲?、陳季?、陳青萍，十六世陳延平、陳延熙、陳複元、陳?、陳鑫，十七世陳連科、陳發科、陳春元、陳寶璩、陳子明，等等。其中，陳鑫(1849?1929年)所撰《陳氏太極拳圖說》一書，全面而深刻地闡釋了太極拳行拳理論，在太極拳發展史上具有里程碑的意義。

    經有清一代二百餘年研練浸潤，陳氏太極拳日臻成熟完美，形成了獨立而完善的拳理拳法體系，自成一格，名揚天下，為太極拳的發展與傳播作出了不可磨滅的貢獻。

    太極拳的出現是中國武術史上一次了不起的革命。它把技擊與導引吐納之術合二而一，以意念為指導，以經絡為基礎，以螺旋、纏繞為基本運動形式，以意行氣，勁由內換，柔中有剛，剛柔相濟，使中國武術步入了更高的文化境界。

    在技擊原則上，太極拳是一種重在防禦、以守為攻、以退為進的拳術，用老子的話說，就是“不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”。太極拳講求以靜制動，以柔克剛，以弱勝強，以慢勝快，以少勝多，以巧勝拙，最忌以拙力死拼濫打，最忌硬頂硬抗。這是一種蘊含著深奧哲理、充滿了智慧的拳種，它集中體現了中國人的處世之道，體現了中國人對人生、對宇宙的悟解，可謂中國傳統文化的一種特殊表現形態。

    與唐村李氏廣收弟子不同，在清道光年間以前，太極拳只在陳氏族人中代代相傳，人稱“陳氏太極拳”。大概直到清朝咸豐、同治年間(1851─1874年)才逐漸外傳，並以北京為中心，衍化出楊、武、孫、吳四大流派，迅速流佈全國。

    如果說直到清朝中期之時，太極拳還只是一個拳種的話，那麼到了清末民初，楊、武、孫、吳各成一派，成了五花競放之勢，大名鼎鼎的太極拳係才算真正形成。它是中國諸大拳係中形成最晚的一個，但恐怕也正因為如此，它又成為中國諸大拳係中最富於活力的一支。

    自明初以來，唐村李氏與陳家溝陳氏一直是耕讀傳家，保持著文武兼修的優良傳統，不僅歷代均有技擊高手，而且也出現了傑出的技擊理論家。這一傳統也影響到其他四支太極拳。所以，直到目前為止，在中國的諸大拳係中，太極拳始終居有文化層次上的明顯優勢。研究太極拳的著作，不僅數量最多，而且有理論深度，在功法和技擊方面也較少保守性，顯得襟懷坦蕩，血肉豐滿，平易實在，不喜吹牛。

    文化優勢，大概就是太極拳的活力所在吧？

    河南形意拳

    如果說太極拳以輕靈圓活的風格在內家拳中獨領風騷的話，那麼形意拳則以其硬打硬進、電閃雷鳴般的風格在內家拳中別樹一幟。形意拳又叫心意拳或心意六合拳，與武當、太極、八卦合稱內家四大拳派。

    形意拳出現於明末清初之際，創始人是姬際可。舊時有人說形意拳為達摩所創，或說為岳飛所創，均為附會之辭。

    姬際可字龍峰，祖籍山西洪洞，明初遷居蒲州(今山西永濟)。據乾隆五十五年(1790年)手抄本《姬氏族譜》卷二記載，姬際可“技勇絕倫，老年破流寇於村西，手殲渠魁，人號'神槍’”。

    姬際可生活在明末清初，遭逢亂世。相傳他早年曾到河南嵩山少林寺學藝十年，頗得少林秘傳，尤精槍術。他考慮到眼下正逢亂世，尚可執槍護身，倘若處於太平之世，不帶兵刃，一旦遇到不測，將何以自衛？於是他潛心鑽研，變槍為拳，取“以意為始，以形為終”之意，創編出形意拳，在裏中教授子弟，人稱“際可拳”。

    姬際可的首傳弟子，除了他的六個兒子以外，還有一位“南山鄭氏”。南山鄭氏再傳安徽貴池人曹曰瑋(字繼武)。曹曰瑋係康熙甲戌科(1694年)武狀元，官至陜西興漢鎮總兵，於康熙四十五年(1706年)卒於任。曹曰瑋傳新安人王自誠，王自誠又傳山西祁縣人戴龍邦及河南洛陽人馬學禮。

    戴氏乃祁縣首富，其產業素有“一座南山半座城”之稱。戴龍邦回山西原籍後，傳其子文英、文雄，於是形意拳又回傳山西，形成山西一派。

    戴文雄傳直隸(今河北省)深縣人李洛能(商人，名飛羽， 1803─1888年)。 李洛能晚年回直隸原籍，傳授弟子較多，由此形成河北一派。

    馬學禮是回民，祖居洛陽東北邙山腳下的馬坡村。因為兒子不愛習武，馬學禮就把技藝傳給外甥馬興(1754─1844年)、馬三元，以及南陽人張志誠，由此形成河南一派。

    馬興乃文武全才，他熟讀兵書，曾任四品武職。馬興把舅父馬學禮的每一個單把(即單式)發展成一個小套路，變成左右二式的單趟拳法，並創編了一些套路，使河南派形意日臻豐富完善，形成獨特風格。馬興撰有《洛陽聖行心意六合拳譜》，珍藏於家，惜在抗日戰爭期間遺失。

    馬興傳兒子馬梅虎(1804─1924年)，以及劉萬義(馬梅虎的表弟，其拳藝多由馬梅虎代父傳授，1819─1918年)等。馬梅虎是河南派形意拳的第三代名師，他定下了嚴格的傳拳門規：凡忤逆不孝、貪財如命、逞能欺人、貪酒好色者，概不得傳；不求千式有，只要一招精；功成藝就，決不許在街頭賣藝求錢。

    馬梅虎傳人甚多，較著名的有金樂、巴誠義、馬文升、張家盈、張四輩、孫福生、孫茂林、孫大來等。在此之前，河南派形意只在回民內部傳授，人稱“教門拳”，從馬梅虎起，才打破了這個規矩，傳給漢民。馬梅虎的漢族弟子有吳抓子、權天才等。

    劉萬義傳女兒大翠，以及馬夢樂(1867─？)、馬振太等。

    　以上是河南派形意的洛陽一係，下面簡述河南派形意的南陽一係。

    張志誠擇徒極嚴，得其真傳者只有李政一人。李政是張志誠的外甥，河南魯山人，以保鏢為業。李政傳朋友張聚(魯山人)，張聚又傳給外甥(一說表侄)買壯圖(魯山人，？─1877年)。買壯圖是商人，常來往於魯山、周口之間，傳人較多，較著名的有舞陽丁兆祥(阿訇)、郟縣李寶森、西安安大慶(阿訇，買之朋友，撰有《守洞塵技》)，以及周口的袁鳳儀(原習少林拳)、尚學禮(原為袁鳳儀之徒，習少林拳，約1865─1939年)等。

    安大慶傳寶鼎(西安人，字顯庭，武庠生，1860─1947年)。1921年，寶鼎在川北鹽署任職時，在三台創辦“潼川積健武術社”，免費授拳，於是河南派形意傳入四川，形成四川一支。寶鼎著有《內功十三段圖說》和《心意拳譜》。

    袁鳳儀曾創辦“萬勝鏢局”，傳楊殿卿、盧嵩高(1874─1962年)、宋國賓(1885─1960年)。楊、盧、宋都是周口人，人稱“周口三傑”。楊殿卿晚年遷居西安，傳其子洪順、洪生。盧嵩高晚年定居上海，傳其子盧波，以及馬貽芳、裴錫榮、解興邦、孫少甫、周凱龍、李敬臣、淩漢興、楊肇基、王守熙、徐文忠、吳永銘、於化龍、張兆元等。這是河南派形意在上海的一支。

    宋國賓是漢族人，經其“把兄弟”盧嵩高極力引薦，才被袁鳳儀破例收為徒弟。1927年，宋國賓任職蚌埠碼頭關卡，兼任消防隊教官，其徒弟多是碼頭工人，如何順成、蔣安坡、李克儉、唐學英等。這是河南派形意在安徽的一支。

    尚學禮曾在上海租界當過十多年門衛，後在開封清真寺教拳，其傳人有尚青癸(尚學禮過繼之子)、穆廷斌、呂瑞芳(丁兆祥之外甥)、周作民、王效榮等，多定居河南。

    自馬學禮之後，河南派形意衍化為兩支：一支為馬興所傳的洛陽係，一支為張志誠所傳的南陽係。洛陽一係至今仍主要在洛陽地區流傳，拳路較多。南陽一係流傳較廣，今河南各地(除洛陽外)的形意拳名師，多是南陽一係的傳人，並遠傳至其他省市。

    形意拳基本屬於象形拳，係摹倣一些動物的捕食及自衛動作編成套路，即所謂“象形而取意”。山西、河北兩派的形意拳以十二形為主，河南形意拳以十形為主。在實戰中，山西、河北兩派形意多用梢節，即拳掌擊敵，而河南派形意更注意發揮中節、根節的作用，擅以肘膝和肩胯擊敵。

    從姬際可創拳到清末民初這二百多年間，形意拳的內容不斷豐富完善，其拳理也逐步深化。據考證，山西姬氏最初所創之拳叫“心意六合拳”。戴龍邦增編了五行拳，李洛能創立了三體式，河南派形意更增編了定身拳、玄妙拳等多種拳路。拳理也從戴龍邦起為之一變，取道家煉氣養生之說為基礎，使形意拳褪去佛門色彩，發展成道家拳派。李洛能把“心意六合拳”改名為“形意拳”，使之名實相符。如今，只有河南派的一些拳師還沿用“心意六合拳”或“心意拳”的舊稱。

    形意拳雖屬內家拳派，但素以驃悍雄勁、勇猛快速著稱。其動作雄渾質樸，整齊劃一，簡練實用，講究短打近用，快攻直取，與太極拳的風格迥然有別。

    在技擊原則上，形意拳主張先發制人，主動進攻，搶佔中門，硬打硬進。形意拳極重視膽氣，拳經雲：“五行合一處，放膽必成功。”又雲：“視人如蒿草，打人如走路。”在交手時，則要求“遇敵猶如火燒身，硬打硬進無遮攔”，“面前來手如不見，胸前來肘若無聞”，“拳打三節不見形，如見形影不為能”，“起如風，落如箭，打倒還嫌慢”，“不招不架，只是一下”，爭取在最短時間內解決戰鬥。

    然而，形意拳畢竟是內家拳，它的拳法理論依然與道家思想有關，與武當、太極、八卦諸拳種同出一源，而有異曲同工、殊途同歸之妙。

    形意拳在中國武術理論上的最大貢獻，是提出了武學的三大境界，即煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，首次厘清了武術功力的層次差別，從而大大豐富了中國武術的理論寶庫。而以上三大境界的名稱，都是形意前輩從道家“內丹派”那裏借來的。

    煉精化氣又叫“易骨”，是形意拳的第一層功夫，目的在於練出明勁，即示形於外的剛猛之勁，同時還要打通任督二脈，完成小周天功。煉氣化神又叫“易筋”，是形意拳的第二層功夫，目的在於練出暗勁，即剛中含柔的勁，同時還要打通奇經八脈，完成大周天功，使氣血貫通周身。煉神還虛是形意拳的最高境界，又叫“易髓”，目的在於練出化勁，也就是將暗勁練到至柔至順，剛柔相濟，即所謂“陰陽混成，剛柔悉化”。拳經說：“拳無拳，意無意，無意之中是真意。”“有心有意都是假，拳到無心方見奇。”就是指化勁而言。這才是武學的極致。

    形意拳是一種比較簡約的拳法，沒有任何花架子，也很少有跳躍動作。它的主要拳路，如五行拳、十二形等，都是單練式，一左一右，反復演練，簡樸實用，毫無華麗氣息，幾乎沒有什麼觀賞價值。但是，由於習拳者每天都要將這些簡單的動作重復數十次乃至上百次，日積月累，年復一年，可達數萬次之多，所以一旦與人交手，在速度、力量、準確性諸方面均可達到驚人的地步。

    形意拳以少勝多，以拙勝巧，同時又講究以快打慢，以剛摧柔，鮮明地體現了近二百年來中國武術由博而約、由繁而簡的發展趨勢，因此能夠在諸大拳係的激烈競爭中脫穎而出，後來居上。到了清末，形意拳係以晉、冀、豫三省為中心正式形成，堂而皇之地躋身於全國七大拳係之列。

    目前，形意拳係已經涵蓋了大半個中國，並遠傳海外。在美國傳播河南派形意的是於化龍(周口人)及其弟子徐谷鳴，而河北派形意所傳更廣。個中原因，除了形意拳動作簡約、適於實戰等因素外，還與該拳係歷代傳人較少保守性並致力於理論研究大有關係。從王自(子)誠、戴龍邦起，歷代高手大都有拳論傳世，於拳理、拳法的研究步步深入，時有創新，形成了比較完整的武學體系。由此可見，形意拳係與太極拳係一樣，都是以其潛在的文化優勢而顯示出旺盛的生命力。

    萇家拳

    作為少林、太極兩大拳係的發源地，中原不僅以其豐厚的武術資源，對全國產生了強大的輻射作用，同時又以其博大的胸懷，對其他地域的武術文化表現出高度的包容性和吸納融匯能力。萇家拳就是一個例證。

    萇家拳為清乾隆時人萇乃周(1724?1783年)所創，流行於滎陽、鞏義、新密、開封、安陽等地。

    萇乃周，字洛臣，汜水(今屬滎陽)萇村人，出身於世代書香門第。萇乃周是歲貢生，但自幼即癡迷武術，讀書之暇，惟以練武為樂，雖屢遭兄長訓誡，而癡情不減。初無師承，後遇蜀人梁道，與談技擊諸術，師之，得悟陰陽相生、剛柔相濟之理，武功大進。明末時，又有虎牢關人張八以武功馳名。相傳張八刀槍劍戟，無不精通。其神拳二十九勢，世無敵者，時稱“神手張八”。萇乃周私淑張八，盡得其術，並得到洛陽人閆聖道指點，頗有進益。閆聖道乃少林派傳人，精羅漢拳法。萇乃周又拜唐村李鶴林為師，研習千載寺太極拳，並曾造訪溫縣陳家溝，為陳氏第十二世陳繼夏所敗，二人遂定交，萇乃周從陳繼夏學得太極內勁，同時將自己創編的子午鴛鴦鉞套路傳給陳繼夏。

    在融匯少林、太極、峨眉三大拳派精華的基礎上，萇乃周獨出機杼，勇於探索，自創出獨具一格的萇家拳來。於少林、太極之外另辟出一方武學新天地。

    萇乃周武學思想的核心是煉氣之說。他著有《中氣論》數十篇，詳論煉氣訣竅，手法打法，是中國武術內功的寶貴文獻。

    萇乃周獨創“二十四字拳”，曰：陰、陽、承、停、擎、沉、開、入、盡、崩、創、劈、牽、推、敵、吃、粘、隨、閃、驚、勾、連、進、退，又有“二十四字正勢”與“二十四字偏勢”之分，每一個字均代表一個動作。這套二十四字拳，完全從實戰出發，摒棄一切花法，不縱不跳，不求美觀，而務求技擊效果。有些動作頗為奇特，乍看似不雅訓，而恰得擊人之要。

    萇乃周思想頗為開明，他一反歷來武林中視武技為私秘及門戶之見的傳統，合少林、太極、峨眉諸家之長，取其精華，創編新拳，而且一一著書立說，廣傳弟子。萇乃周撰有《養煉全書》，含《二十四字拳譜》《中氣論》《龍虎鬥》《呂仙劍譜》四種；另撰有《青龍出海譜》(附《猿猴棒》)、《三十六槍譜》《猴勢譜》等。萇乃周所著各書，每個動作均繪圖說明，並附有歌訣短文，詳析其動作轉折及用法，以便讀者照式練習。

    萇乃周所傳弟子眾多，以柴如桂、高六庚、李發文三人最為著名，另有傅小德、姚老九、張玉琳、秦成宗、唐清廉等亦以拳技著稱，再傳弟子中以劉廷琳、張書林最為出色，而荊方中、席太山則以私淑弟子而成名。萇氏後裔中，萇連登、萇德普、萇克儉等皆為一代名師。

    除了上述少林、太極、形意、萇家四大拳派以外，中原各地還流傳著許多拳法和獨門武技，在當地自成一家，世代相傳不替。晚清以來，開封的查拳、猴拳、梅花拳，安陽的彈腿，豫東的洪拳，淮陽的六步拳，博愛月山寺的八極拳，朱仙鎮回民的湯瓶拳，以及博愛王堡的槍法(係明萬曆年間由唐村太極宮董秉乾所傳)，汜水、陜縣、禹縣的彈弓，淮陽回民的棍術，長垣的六合槍，開封的劍術與跤術，滑縣的虎尾鐮，鹿邑的跤術，等等，都曾名動一時。此外，還有不少拳論拳譜，或散落於民間，或被圖書館收藏而束之高閣。所有這些，都是中原武術文化的寶貴資源，尚有待於發掘與研究。

    ①康白情：《論中國之民族氣質》，《新潮》第一卷第二號，1919年，北京。

    ② 〔明〕程衝鬥(宗猷)：《少林棍法闡宗》，上海：百新書店，1930年，《問答篇》。

    ③ 《千載寺唐僧十力傳碑》，康熙丙申(即康熙五十五年，1716年)立。

    ④ 陳王廷：《長短句》，見《陳氏家乘》，收入陳鑫《陳氏太極拳圖說》，上海：上海書店據開封開明書局1933年版影印，1986年，第425頁。

    作者簡介：陸草，原名，王廣西，  男， 河南省社會科學院研究員。