我今年八十一了，十七歲學武，出習少林六合門三年。後遇杜心五傳我自然門，我習之八年。在以後的漫長的歲月裡。傳自然門者只我一家，從未聽說過另有人傳 自然門的。一九七七年香港有人說曾習自然門，是位山東人教的，據說是仿照蝦子螃蟹發明的，後又聽說有一“金剛禪自然門”，為靜悟禪師所傳。總之，都不是我這自然門。還有一事：日本少林寺拳法聯盟宗道臣先生，生前曾在香港發表談話。他說：在一九四一年日本侵華期間，曾在華北向中國大武術家萬籟聲先生學過自然門拳術，雲雲。可能有此事，因語言障礙，我把他的名字忘記了。但後來又有一家雜志說宗道臣所習乃金剛禪自然門。這就令人撲朔迷離了！宗道臣先生說跟我學過自然門，可是，我這自然門並無“金剛禪”字樣。有關這些情況，我在香港的門人曾來信，要我出面澄清。我回書囑勿計較。難道只許我們有自然門，不許他人也叫自然門嘛！
　　但不論怎麼說，在前五十多年裡，傳自然門者，只我一家。學一部分者有之；整個挖根，是沒有的。並非不教，是太困難了。在以前，自然門少為人知，一提起自然門來，就同老一輩武術家鬥嘴。有人說，幹了一輩子，跑遍了江湖，從沒有聽過也沒見過“自然門“的；“自然”也可練功夫，講打法的嘛？我說；自然門的功夫，也是有傳授的，是由不自然而練到自然的。他又問了：究竟高在哪裡，可否一試呢？說著便向我腹下虛晃一拳。我瞪眼一吞身，他笑了。說：你沒練成呵！我輕微一試，你就瞪眼，氣散了，還說自然門是氣功呢！我手一伸，他又說了：你這手法，如同耍戲法，輕飄飄的，有何能耐？我有點發火了，說：我的眼一瞪，可以一小時不瞬；我的出手麼：“出手軟似棉，上身硬如鐵！”他急了，說；你露兩手，我見識見識。我說：可以。兩相比試，他服了。似此例証，不勝枚舉。
　　我這自然門，學自杜師心武。杜師之技，承自徐矮師。徐矮師無名，人稱“徐矮子”。杜師從徐矮師學自然門，還曾有過一段動人的故事：
　　杜師自幼習武，拜見徐矮師之前己學有所成，名噪一方。為求深造，在他的家鄉張榜求賢。前來應試者很多。但均不是杜師對手。一日，來一矮小的半百老人，天生侏儒，下頷僅高於桌面；身著黑布長衫，腰系一小銅管煙鬥，背上一個包袱。他從懷中取出一封書信，說是杜師結拜兄張某，托他由四川融來。信中說：聞老友求師不迂。茲有川人徐某。矮小無名無家無親，人皆不明其身世；然武功絕倫，不可小覷，需好生待之，盡心求學。張某之武功，向為杜師敬佩。今出此言，定無虛。於是熱情接待，安頓徐矮師住下。 
　　其時杜師閑居鄉間，經常有同好者十余人在其家練武。  請徐矮師觀看，別人練得滿頭大汗，而徐卻在一旁打瞌睡。問徐；“練得怎麼樣？”“答曰：“好，好，好！”似不值一顧。杜師心中不滿。心想；你這般個矮小侏儒，有可能耐，竟如此托大？因說道：“徐師武功定然高超，可以一試否？”徐答：“不能試，怎來做你師！”於是杜師與他交手。但使盡渾身解數，也沾不到徐師分毫。而徐還擊，卻一打即中，打處僅肉皮。最後，杜瞧準，向徐師當胸猛一掌。徐一拍其掌，躍身而起，一個筋鬥落於杜師背後，反扣其腦。杜師益怒，說道：“你矮小靈活，我打不著你，能試刀槍嘛？”徐答：“有何不可。”於是杜取一把鋼刀在手，向徐砍來。徐師只用其小銅煙管招架。杜師左剁右砍，仍沾不了身。最後，杜師用刀向徐穿去徐師一閃身，用銅煙管在杜姆指第一節上一敲，鋼刀墜地。杜師自此心悅誠服，真誠拜師學藝。
　　杜師與徐師相處八年，從未聽徐師講過本門源流，問亦不答。肯定他是遇過高人，學了絕技。後來杜師天下無敵，但提起徐師來，常謂我曰：“我的功夫比起徐矮師來，誠如九牛之一毛耳！”而現在，我的功夫比起杜師來，何嘗不是如此！可見武術承遞之難。
　　自然門的功夫不是輕易可以學到的。練自然門要先練內圈手，兩年半才歇火氣。目光陡然卷起，百疾可除。這之後才上樁，走磚，走笸籮，走三角樁，九星躲閃樁，梅花樁等等。內習氣功，外練拳法，器械和暗器。功法包括鴛鴦環，子母球，鐵沙包，虎口棒，跳台，擋版，駢版，踮竹以 剪子擰身，鷹爪力等，不下三十種。自然門拳法雖只一套，而小手，散招不可勝數。其行拳圓轉自如，通靈活潑。故其訣雲：“動靜無始，變化無端，虛虛實實，自然而然。”
　　自然門是門大學問，不是幾句話可以講得清的。但其本實，不外“自然”二字。
　　用幾句詩結束這篇短文：
　　大道原來法自然，自然之中有不然；
　　不然練到變自然，自然之後為當然。
　　自然之中見精奇

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萬籟聲嫡傳自然門技擊法
自然門武功是近代武術百花園中的一枝奇葩,享譽海內外,為習武者所推崇、仰慕。自然門武功由始祖徐矮師傳杜心五,杜心五再傳萬籟聲。三代宗師均文武雙全,富有傳奇色彩。其中,萬籟聲先生更是把自然門武功發揚光大,將武術技擊中專一挖掘人體內部潛能的內功發展至極,把中國武術千百年來燦爛的內功文化提高到一個新的高度,使後人受益。
萬籟聲,湖北鄂州葛店鎮人氏,1903年2月21日出生,1992年8月8日卒於福建福州,享年90歲。萬師自幼酷愛武術,十三歲到北京,住二叔家求學。其時正當清末民初之際,江湖豪傑、俠客密集京城,不乏軍營教頭、大內高手、鏢局總頭,各色人等吆喝街頭。這些人一輩子以武術鬥打為營生,年在三五十歲間, 俠肝義膽之人有之,明暗沉浮之機存矣,北京街頭似為龍潭虎穴。萬師身在其間,求學北京國立農業大學森業系之余,專心習武,文武並進,名聲漸起,畢業留校任助教、講師等職期間,師從河北趙鑫洲師傅習練少林六合功夫和湖南杜心五師傅的自然門內功技擊。萬師常以武會友,遍訪北京名家高手切磋武藝,並在1928年秋出版了《武術匯宗》一書。同年,萬師參加在河北舉行的東北五省武術對抗選拔賽,榮獲第一名,後率領由二十二人組成的代表團到南京參加全國武術擂台賽,並以自然門堅實的功底、凌厲的技擊博得眾彩,隨即被聘為中央國術館教務主任和總教官。同年冬,他應兩廣總指揮李濟琛主席之聘,到廣州創辦兩廣國術館,任館長,並被授予少將軍銜。期間,他在廣州以自然門公開設擂台,競二十余日無敵手,折服兩廣武林。1929年冬,他參加上海各界為黃河水災籌款所舉辦的武術對抗賽,兩賽兩勝,贏得滿場喝彩。1931年冬,他應湖南省主席何鍵之聘到長沙創辦湖南國術訓練所,任所長,並在長沙公開設擂台,折服當地。眾所周知,中國傳統武術種類門派繁多,動作千姿百態,萬師則以唯物辯証的方法,把傳統武術和徐矮師“動靜無始、變化無端、虛虛實實、自然而然”的自然門武功十六字精義融會貫通到技擊實戰中,科學繼承、發展了自然門武功。十六字精義中的“動與靜”是辯証統一體,“以靜制動”實為自然門武功技擊理念的真諦。其兇猛的“動”生於“靜”,“靜”又由“動”聚集而成,“以靜制動”正是根據客觀條件下各種不同的能量以及“動”的強弱,在“靜”的基礎上爆發出足以制“動”的內功,精確無誤地將其用之於一劍封喉,一錘定音。這種由“動”觸“靜 ”、以“靜”制“動”的功夫,是萬師嫡傳自然門武功技擊理念的至高境界,要達到這種至高境界,就必須練好自然門“不變應萬變”“不動制萬動”“不靈超萬錄 ”的真正功夫。今“自然門”嫡傳杜心五、萬籟聲等一代宗師均乘鶴西去,挖掘、繼承自然門武功文化的歷史責任自然落在我們這一代人身上,作為萬師的後人,我們深感責任之重大,必欲研習、挖掘自然門武功的傳統內功精華,推介給向往和意欲效法自然門武功之廣大愛好者,並以此拋磚引玉,就教於同仁大家。

1.“不變應萬變”

自然門武術技擊理念要求意念前瞻,以“不變應萬變”,即只要心中有了外界種種變化的底細,才能產生種種的應變方法,而變化盡在人與人競搏的動作中。人的動作,是由腦細胞產生意念,激發神經元傳導神經,聚集所須能量來完成的。動作的力度小、簡單,其聚集細胞的數量就少,過程就短,動作的速度就快而靈活。反之,如果動作復雜、難做、力度大,聚集細胞的數量就要多,過程要長,動作速度也就慢而不靈活。再則,人不能做出不經“想”的動作,即動作是在意念支配下完成的。而“想”的速度極快,可隨“想”即到,做動作要聚集細胞,得一個個動作隨“想”而生,進行運動。同時,動作又有好做與難做、簡單與復雜、力度大與小、是整身移動還是局部運動之區別,以及聚集細胞數量的多少,聚集過程的時間長短之不同,由此可見,做動作要比“想”慢多了。所以,從以上種種快慢變化間的時差長短來辨析,並掌握和控制這些變化規律,做到意念當先,由“動”觸“靜”、以“靜”制“動”,心中就有了不變的底牌,就自然可以“不變應萬變”了。

2.“不動制萬動”

大幹世界的物體都受“地球引力”影響,物體自身若不產生動力或借助足以抵消“引力”的能量,是行動不了的。人的身體要行動自如,就必須發出超越“引力”的力量才行。武術技擊中快速迅猛的動作就是在加強用勁中產生的,要制“動”就要加強用力才有功效,就得在動力的慣性中下功夫。技擊中的慣性一般有兩種方式1) 在運動中加速用力,產生慣性,在慣性中再順勢加速使勁,可產生非常的動力;(2)在不動的前提下,將渾身勁力,凝集壓縮在脊椎的伸曲中,猛然運動,利用慣性直接爆發非常動力。前者是經過“動”,醞釀、聚集全身勁力而動作,但快而不兇猛;後者是將勁力蓄集在不動的體內,迅猛爆發,利用慣性,直接產生兇狠的動力,快而兇猛。兩種慣性功能是不同的。以“靜”制“動”不是簡單地以有了高於動力的能量就可以制“動”的了,正如上述,高速動作來自慣性,若是勢不兇猛意欲直接制“動”,則會反被其慣性帶動拖走而達不到制“動”目的。怎樣才能在身體不動的前提下,爆發類似剎車制動器般的制“動”力呢?;這就要重新認識千百年來武術先賢們所總結的武功“內外合一”的技擊理念。“內外合二”是指將諸多武術動作融於一體,把武功技擊意念和勁力壓縮到脊椎伸曲之中,使其在千鈞一刻的關頭,爆發彈射般的動力以制“動”。因此創立武術“由諸外,及諸內,由諸內,及諸外”的“內外合二:的練功法則,就是要使人體能量“由動化靜”聚變為內功,再:“由內及外”“以靜制動”,有效地克敗敵手。另外,“不動制萬動”還重在敏捷地以先人所指的“身似弓、手似箭”般的內功後發制人才可奏效,所以古人先賢才以“法自然之道”的“以人法天”效鷹隼凌空俯沖,“以人法地”效猛獸騰空撲躍,總結得出特種的內功技擊方法。
鳥無翅不飛;獸無肌力不能撲躍。鳥翅若不能與胸腹脊背股之肌緊密融合共同產生動力,是飛不起來的;虎獸的前腳同樣也要緊密與其脊背腹肌腿之肌融合一體產生合力才能騰空撲躍。武術的“內外合一”亦稱“混元一體”,眼即手,手即腳,心手身腳意相聯,眼到手到身也到,謂之“手腳連動”“手腳並重”。其中,“手腳並重”,即手要具備腳的能量,腳要具備手的靈巧。但人是兩腳直立行走之靈物,腳自然有承受和支撐體重的能量。手只使用工具從事靈巧輕便動作,能量自然與腳不同。手只能在特定條件下,經過特別練習,如在舉重和做單雙槓以及倒立、吊環的過程中,強制性地使其與脊椎背胸腹腿之肌緊密結合,全身之力貫通一氣,才能達到手腳同等能量。但手永遠無法像腳那樣自然地支撐體重奔跑、跳躍,而腳只要用點力下踏,自然間

就有百來斤的下落力量。所以只有四足行走之獸,才具有四肢並重的共同能量。獸以前後四肢支撐負載其體重行走,自然地與脊椎頭尾之力緊密融合貫通一氣,構成 “撲躍”的基本條件。“撲躍”與“跳躍”雖然都是把身體騰空而起,從此達彼,但“撲”與“跳”,確有兩種不同性質的內涵。“跳”是後肢將軀體彈起到達目標;“撲”是充分使用體內收縮力,在脊椎伸曲彈射的前提下,前肢猛然發力,騰起而帶動後肢向前搏擊目標。“跳”由於不具備四肢共同的能量,而不能充分發揮全身和脊椎彈爆之勁力,只能是在“引力”作用下自然地形成下落速度,故無兇猛可言。?撲”由前肢使勁帶動全身能量再推動前肢,順著騰起之勢利用“引力”加勁向下或朝前沖撲目標,自然是迅猛兇狠的了。故此,人只要成功地效法鳥獸之功,將雙手之力緊密融合到頭頸背脊胸腰腹股腿的勁力中,手腳並重,協調動作,渾身上下貫通一氣,才能將全身的勁力壓縮在脊椎伸曲之中,以成“身弓手箭”之內功,迅猛爆發,才能達到“不動制萬動”的目的。

3.“不靈超萬靈”

靈,是靈活、靈敏和敏捷。但是,當武術技擊上升至“不動制萬動”之境界,就不能再以一般之靈活、靈敏和敏捷來主導這高超動能,“靈”也隨之要融入最高境界,以“不靈超萬靈”來主導“不變應萬變”和“不動制萬動”,使“靈從動中生”“動在靈中成”。人體─般之靈即自然之靈,是為本能。由於本能之靈是天生自有,無法自主敏捷地掌握、控制、對付客觀間的非自然事件,故人體必欲巧妙運用自身本能之靈,與人體意念動作有機融合,才能練出可掌握、控制的超靈動作。同時,人體的運動量大小、快慢和靈敏度的高低,都是由自身的力量大小來決定的。人體站立時要比躺臥時靈敏度高、做動作快、力量也大。當然,人體直立時靠平衡、穩定、相對的“力”支撐,否則即被“引力”所作用。人日常行走運動,就是運用平衡,巧妙利用“引力”和借助“引力”來抵消“引力”作用,使雙腳交替起落,自然向前,保持身體平衡。自然門武功技擊理念提倡“內外合一”,就是要在平衡的基礎上使“動”與“靈”融合。如在九星樁上練步步丁丁浪步行走,先自我成一點,再一點成一圈,將全身力量聚集至腰臂胸頭等部位,隨意以勁力掌握、控制身體的動作平衡,再隨意將那股聚集的全身勁力猛砸敵手,但更重要的是,還要練好重新穩住自身平衡的功力。練步步丁丁浪步走九星,就像雜技人在走鋼絲中空翻一般,令加速失去平衡之軀,又能夠穩住自身平衡。同時,還要嚴格按照自然門氣功法則,將一切武術動作融化在內力騰沉的起落中,使自身似鶴提翅欲翔,產生懸浮之感,這種看似不動的平衡靜止和懸浮站立,堪稱不靈,但確暗含天平般的神功靈性。這就是辯証統一的“不靈超萬靈”的理念。
“以靜制動”是自然門武術技擊中的一門特別功夫,本文雖然分別從“不變應萬變”“不動制萬動”“不靈超萬靈”三個主題論說,但三者確實又是一個不可分割的整體。“以靜制動”中的“不變應萬變”是大腦意念使然,“不動制萬動”是動力體現,“不靈超萬靈”則是連接大腦意動的理智思維的結晶。此三位一體,有機融合,才能練達“以靜制動”的特種功夫,這無疑是一門唯物辯証的現代搏鬥學說和技擊法則,旨在開發人體內部潛能的內功學的精華。精湛的武功技擊術是在長期的功法實踐中不斷積累而成的,是歷代行家高手在功法互動實踐中的切身體會和經驗總結。《萬籟聲嫡傳自然門內功技擊》一書就是這樣的一部專著,2005年2月已由海潮攝影藝術出版社出版。期盼廣大有志之士,“法自然之道”,從中參考、共研自然門武功技擊精華,悟練精深的自然之道。